TEOLOGI PEMBEBASAN

TEOLOGI PEMBEBASAN

Oleh:

Masruchin, S.Ag (Penulis adalah Wakil Ketua Tanfidziyah Ranting NU Juwet)

Bila sejarah diurai akan kita dapati bahwa keberadaan agama merupakan koreksi atas kesalahan sejarah kemanusiaan. Pada nilai asasi, agama merupakan semangat pembebasan manusia dari segala macam perbudakan. Akan tetapi, pada perkembangan selanjutnya, justru agama kerap menjadi berhala yang memperbudak manusia. Agama yang awalnya diturunkan untuk ketinggian derajat manusia justru pada perkembangan berikutnya menempatkan manusia untuk meninggikan derajat agama. Perubahan ini terjadi karena "agama" sudah tidak lagi berisi nilai-nilai yang secara esensial cerminan fitrah manusia.

Islam sebagai sebuah agama juga tidak luput dari kenaifan diatas. Pembalikan fungsi tersebut tidak bisa dilepaskan dari pembakuan yang berlebihan terhadap corak nalar Islam tertentu yang berujung pada pembekuan. Teks Islam yang semula hidup, dinamis, dan terbuka bagi setiap upaya penafsiran, pada saat itu menjadi beku, statis, dan memfosil.

Perluasan wilayah yang tentunya bertambahnya pemeluk Islam serta perkembangan zaman mengharuskan adanya satu aturan normatif yang tegas sebagai pedoman bagi para muallaf. Namun satu hal yang tersesali adalah efek lain dari pembukuan serta pembakuan ajaran Islam yang dianggap standar, yaitu munculnya pembekuan, kejumudan ajaran Islam. Standarisasi ajaran Islam telah mengamputasi dinamika intelektual dan wacana Islam, sebagaimana yang terjadi pada generasi awal sejarah.

Begitulah, fungsi kesejarahan agama tergambar sangat paradoksal. Disatu sisi, agama berperan sebagai inspirator bagi perjuangan manusia mencapai keluhuran harkatnya, tetapi disisi lain, agama menjadi pisau penjagal yang membunuh kemanusiaan manusia. Agama sering kali berfungsi memberikan pembenaran moral kelompok tertentu.

Diranah semacam itu, teologi, ilmu Kalam, tauhid, Ushuludin sebenarnya tak lebih dari ilmu tentang manusia. Kalam sebagai hermeneutika menjadi bukan merupakan ilmu yang suci-given, melainkan ilmu sosial yang tersusun dari nilai-nilai kemanusiaan: merefleksikan konflik-konflik sosio-politik dalam masyarakat. Setiap kelompok sosial yang berkepercayaan membaca kepentingannya sendiri-sendiri sekaligus mempertahankan sistem kepercayaan yang dianut dalam masyarakat. Dari sini bisa dikatakan bahwa sebaiknya Kalam tidak semata pembenaran dan/atau pengakuan atas kebenaran Tuhan, melainkan lebih dari itu merupakan pengakuan penghormatan terhadap nilai-nilai kemanusiaan.

LAA ILAAHA ILLA ALLAH; sebagai teks revolusi.

Studi filologi menunjuk teks tauhid, laa ilaaha illa Allah, terdiri atas bentuk Nafi (laa ilaaha) dan bentuk itsbat (illa Allah).